Bu adət qazaxca “әмеңгерлік” adlanırdı. Etnoqrafiyada bu tip nikah leviarat adlandırılır. Kişi öldükdən sonra onun dul qalmış arvadı onun qardaşının və ya başqa yaxın qohumunun arvadı ola bilərdi. Kənardan baxanda bunu bir cümlə ilə izah etmək asandır: “qadın ərinin nəslinə məxsus idi”. Amma real sistem daha mürəkkəb idi. Bir adətin içində eyni zamanda sosial yardım, miras, uşaqlar, nəhəng heyvan sürüləri və qadının özü üçün çox ciddi məhdudiyyətlər qarışmışdı.

İqtisadi zərurət

Köçəri ailə üçün yetkin bir kişinin ölümü əsl iqtisadi fəlakətə çevrilə bilərdi. Təsərrüfat mənzil və maaşdan deyil, heyvandan, mövsümi köçlərdən, otlaqlardan və gündəlik böyük əmək həcmindən ibarət idi. Xüsusilə kiçik uşaqlı gənc qadın üçün vəziyyət ağırlaşırdı. Buna görə də mərhumun qohumları sadəcə “dul qadını götürmək” deyil, faktiki olaraq onun öhdəliklərini öz üzərinə götürməli idi. Yeni ər qardaşının ailəsini alırdı, amma bununla yanaşı onun uşaqlarına və təsərrüfatına görə məsuliyyəti də öz üzərinə götürürdü.

Adətən birinci namizəd mərhumun qardaşı olurdu — böyük və ya kiçik, müxtəlif ərazilərdə sıra fərqli idi. Qardaş yoxdursa, hüquq ata tərəfdən daha uzaq qohuma keçirdi. Belə kişiyə “әмеңгер” deyirdilər. Bu zaman yeni nikah heç də həmişə adi toy kimi görünmürdü. Kişinin artıq arvadı ola bilərdi və dul qadın ikinci arvad olurdu. Bəzən yeni ər ondan xeyli gənc olurdu. Tarixi mənbələrdə hətta yetkin qadının mərhumun çox gənc qohumu ilə evləndirilməyə çalışıldığı hallar da rast gəlinir.

“Borclu idi” ifadəsi nə dərəcədə dəqiqdir?

Amma “borclu idi” ifadəsi də dəqiqləşdirmə tələb edir. Müasir tədqiqatlar çox ziddiyyətli mənzərə göstərir. Bir tərəfdən, adət həqiqətən dul qadının seçimini ciddi məhdudlaşdırırdı. XIX əsrin sonu — XX əsrin əvvəlinə aid senator Palenin təftiş materialları bildirir ki, formal olaraq qadının razılığı nəzərə alınmalı idi və bəzən ona bir neçə qohum arasından seçim etməyə icazə verilirdi. Praktikada isə ailənin təzyiqi çox böyük ola bilərdi, müqavimət isə mübahisələrlə, hətta məcburiyyətlə nəticələnirdi. Digər tərəfdən, ikinci nikaha heç girməyən dul qadınlar da məlumdur. Bu, xüsusilə yaşlı qadınlara və ya yetkin oğulların analarına aid idi.

Qalın (kalım) məsələsi

Burada kalım (qalın) mövzusu ortaya çıxır. Onu tez-tez sadə “qadının alınması” kimi izah edirlər, amma bu da həddən artıq sadələşdirmədir. Qalıňmal əslində bəyin tərəfindən gəlinin ailəsinə edilən böyük əmlak köçürməsi idi. Müxtəlif yerlərdə və müxtəlif maddi vəziyyətli ailələrdə məbləğlər çox fərqlənirdi. 17, 27, 37 və 47 baş heyvandan ibarət dəstlər məlumdur, varlı ailələrdə isə say daha da çox ola bilərdi. Eyni zamanda qız adətən yeni evə öz cehizi — jasau — ilə gəlirdi. Beləliklə, bu, sadəcə “insanın qiyməti” deyil, iki qohum qrup arasında bütöv bir mübadilə sistemi idi.

Amma kalımın iqtisadi nəticələri həqiqətən sərt idi. Onun üçün pul və heyvanları təkcə bəy deyil, onun bütün qohumları toplayırdı. Məhz buna görə Rusiya İmperiyasının bəzi sənədlərində evli qadının vəziyyəti demək olar ki, hərfi mənada ərinin bütün ailəsinə məxsusluq kimi təsvir olunur. Əgər dul qadın başqa kişiyə getmək istəsəydi, sual yaranırdı: nəslin artıq çəkdiyi xərcləri kim kompensasiya edəcək və mərhumun əmlakına nə olacaq? Bəzi rayonlarda yeni bəy mərhumun ailəsinə yeni kalımla müqayisə olunacaq əhəmiyyətli kompensasiya ödəməli idi.

Uşaqlar məsələsi

Amma daha vacib olan uşaqlar idi. Qazax nəsil sistemi patrilineal idi: uşaq atasının nəslinə aid edilirdi. Əgər ana ərinin ölümündən sonra yad kişi ilə evlənsəydi, uşaqlar adətən onunla birlikdə yeni nəslə keçmir, atanın qohumlarının yanında qalırdı. Ana üçün bu, çox çətin bir seçim demək ola bilərdi: mərhum ərinin ailəsindən ayrı yeni həyat, yoxsa öz uşaqları.

Amangerlik bu problemi ənənəvi cəmiyyət üçün sərt, amma məntiqli bir yolla həll edirdi. Qadın eyni qohum qrupunda qalırdı, uşaqlar onun yanında qalır, eyni zamanda ata nəsli ilə əlaqəni saxlayırdı. Yeni ər isə onların faktiki qəyyumu olurdu. Mərhumun heyvanları və əmlakı da yad nəslə getmirdi. Nəticədə bir növ ailə sığorta sistemi yaranırdı — sadəcə dövlət əvəzinə bütün öhdəlikləri böyük qohumluq öz üzərinə götürürdü.

Bununla belə, dul qadın həmişə təsərrüfat üzərində nəzarəti avtomatik itirmirdi. Adət hüququ materialları elə hallar qeydə alıb ki, uşaqlı qadın yeni nikahdan imtina edib oğlu böyüyənə qədər mərhum ərinin əmlakını müstəqil idarə edib. Təftiş materiallarında hətta deyilir ki, yaşlı dul qadın, xüsusilə böyük ailədə böyük arvad, çadırın müstəqil sahibkarı ola bilirdi. Bu, ərin ölümündən sonra qadının sadəcə söz-söhbət olmadan növbəti kişiyə “verildiyi” mənzərədən xeyli fərqlənir.

Daha qəribə bir detal

Daha çox qəribə bir detal da var. Әмеңгерлік hətta hələ heç evlənməmiş qıza da şamil oluna bilirdi. Əgər nişanlı bəy nişandan sonra ölürdüsə və kalımın əhəmiyyətli hissəsi artıq ödənilmişdisə, qızı “жесір” — hərfi mənada dul — hesab edir və ona mərhum bəyin ailəsindən başqa bir kişi təklif edirdilər. XIX əsr mənbələrində hətta, qızın valideynləri onu sonradan mərhumun qohumlarına verməkdən imtina etdikdə yaranan əmlak mübahisələri də ətraflı təhlil olunur.

Amma bütün bunların “qanın təmizliyi” naminə xüsusi olaraq icad edildiyi fikri iki fərqli adəti qarışdırır.

“Жеті ата” ilə fərq

Qazaxlarda həqiqətən məşhur “Жеті ата” — yeddi nəsil — prinsipi mövcud idi. Bir ata xəttindən olan, yeddi nəsil çərçivəsində olan insanlar yaxın qohum sayılır və bir-biri ilə evlənə bilmirdilər. Buna görə insan öz nəsil şəcərəsini bilməli idi. Bu sistem həqiqətən yaxın qohumlar arasında nikah ehtimalını azaldırdı. Amma “әмеңгерлік” başqa bir vəzifəni həll edirdi. O, uşaqları atalarının nəsli daxilində saxlayır, əmlakı və ailəni birlikdə tutur və indi dul qadını kimin saxlamalı olduğunu müəyyən edirdi. “Жеті ата” ümumiyyətlə kiminlə evlənmək olar sualını tənzimləyirdi, amangerlik isə — ərin ölümündən sonra ailənin başına nə gəldiyini. Bu institutlar qohumluq vasitəsilə kəsişirdi, amma biri digərinin əvəzinə icad edilməmişdi.

Bu adətin ən dəqiq təsvirini müasir qazaxıstanlı tarixçilər verir: dul qadın eyni zamanda həm müdafiə əldə edir, həm də nəzarət altına düşürdü. Nəsil onu uşaqları ilə birlikdə vasitəsiz vəziyyətdə atmamalı idi, amma bu müdafiə üçün qadın öz seçim azadlığının məhdudlaşdırılması ilə “ödəniş edirdi”. Buna görə amangerliyi sadəcə qayğı, ya da sadəcə “qadının alınması” adlandırmaq çətindir. Bu, pensiya, sığorta və dövlət sosial yardımı olmayan cəmiyyət üçün ailə sağqalma sistemi idi. Və eyni zamanda dul qadının gələcək həyatı ilə bağlı qərarı təkcə onun özü qəbul etmədiyi bir sistem idi.|KONKRET.az

Mənbə: www.musavat.com